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查太莱夫人的情人:
面对半身不遂、对性爱不屑一顾的丈夫，敏感热情的查泰莱夫人感到迷惘而不满。形而上的虚假爱情并非她想要，她想追求的是真诚、身心灵相契的感情。日日生活在庄园中，终于，查泰莱夫人遇见了守林人梅乐士，就此展开一段禁忌的、阶级不对称的不伦之恋……
性爱不是令人讨厌的生理冲动，也不是拿来满足虚荣心的神秘事物。
他俩的性爱充满激情、温情与活力，他俩的生命因而焕发明媚与光彩。
***文学巨著《查泰莱夫人的情人》，
因性爱描写大胆露骨而举世哗然，从此遭禁三十年。
如今则以高度文学价值奠下经典地位，
在「桎梏」与「解放」、「人性」与「礼教」之间，
引人进入绵密的思想追索。
谈劳伦斯
林语堂
“那么，劳伦斯与中国的金瓶梅何别呢?”
“其间只有毫发之差罢了。庸医，良医不都戴眼镜，都会按脉，都会打针吗?我不是要贬却金瓶梅，金瓶梅有大胆，有技巧，但与劳伦斯不同——我自然是在讲他的《查太莱夫人的情人》。劳伦斯也有大胆，也有技巧，但是不同的技巧。金瓶梅是客观的写法，劳伦斯是主观的写法。金瓶梅以淫为淫，劳伦斯不是以淫为淫。这逐字别有所解，用来总不大台适。者’ 柳，你也许不相信，劳伦斯是提倡肾囊的健康，介是结果肾囊二字，在他用来不觉为耻。不觉为耻，故亦无耻可盲。你也许不相信，金瓶梅描写性交只当性交，劳伦斯描写性交却是另一回事，把人的心灵全解剖了。在于他灵与肉复合为一。劳伦斯可说是一返俗高僧、吃鸡和尚吧。固有此不同，故他全书的结构就以这一点意义为主，而性交之描写遂成为全书艺术之中点，虽然没有象金瓶梅一普遍，只有五六处，但是前后脉络都贯串包括其中，因此而饱含意义。而且写来比金瓶梅细腻透澈，金瓶梅所体会不到的，他都体会到了。在于劳伦斯，性交是含蓄一种主义的，这是劳伦斯与金瓶梅之不同。” .........
......
“我明白了，”柳先生说，“那么，他描写性交也就是带这种玄学的意义?”
“是的，性交就是健全本能的动作之一，他最痛恨的就是理智、心灵而没有肉体。在这点上，他和赫胥黎(Aldous Huxley) 诸人一样，讥笑不迫害人情的机器文明，也和孔孟一样，主张‘道不远人，人以为道而远人，不可以为道。’劳伦斯有多少东方思想的色彩。在书的前部，有一段记述几人的间使，说未来世界女人生产也不要了恋爱也不要了。但是扁纳夫人却说；‘我想，如果恋爱也没有了，总有别的东西来代替。或者用吗啡，空气中都散布一点吗啡。……’政府每星期六散布一点吗啡于空中。’捷克说。……‘我们身体都不要了。’又一人说，‘你想我们大家都化成烟。岂不好吗?’康妮讥笑地说。所以康妮在以下一段就心里想着说；“给我内感的德摸克拉西，给我肉身的复活。’因此你也可以明白他描写性交的意义了。”
柳先生说：“但是你所谓他全书的命脉，文字最具特色的性交描写与金瓶梅是怎样的不同?”
“是的，我们是不健全的，象一入冬天在游泳池旁遥巡不敢下水，只佩服劳伦斯下水的勇气而已。这样一逡巡，已经不大心地光明。裸体是不淫的，但是待要脱衣又不脱衣的姿态是淫的。我们可借助劳伦斯的勇气，一跃下水。”
